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美高梅的老板是谁西施的归宿

2018-09-27 06:01

  越灭吴以后,西施的归宿如何?说法有多种,其中以“西施随范蠡泛五湖而去”之说影响最大,传播最广。

  唐陆广微《吴地记》是早期地方史志,此书载及西施下落时,引《越绝书》所云:“西施亡吴国后,复归范蠡,同泛五湖而去。”明杨慎则借《吴越春秋》曰:“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终。”“鸱夷”为范蠡离越后的名号。司马迁《史记》载:“范蠡既雪会稽之耻……乃乘扁舟,浮于江湖,变名易姓,适齐为鸱夷子皮,之陶为朱公。”李白“句践征绝艳,扬蛾入吴关……一破夫差国,千秋竟不还”以及杜牧“西子下姑苏,一舸逐鸱夷”的诗句,都可资印证;苏东坡对此也持这种看法:“五湖问道,扁舟归去,仍携西子。”王十朋的《范蠡扁舟》甚至还讲出了泛舟而去的原因:“久与君王共苦辛,功成身退步逡巡。五湖渺渺烟波阔,谁是扁舟第一人。”梁辰鱼的《浣纱记》则是这样处理的:范蠡挽携西施,捧着订亲信物——着一缕苎纱,驾一叶扁舟泛于五湖,任飘摇天南海西,不知所终。《辞海》采纳此说:“传说吴亡后(西施)与范蠡偕入五湖。”以上诸说持之有据,一脉相承。再加上中国的传统观念中有“有情人终成眷属”和“英雄美人大团圆”的肥沃土壤,故而范蠡载美泛湖,在西施归宿诸说中占据了主导地位。

  西施被沉江而死说。战国《墨子·亲士篇》说:“是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沉,其美也;吴起之裂,其事也。”《墨子》中的这段话,为迄今所见道出西施结局的最早记载。按照明正德年间翰林院修撰杨慎所说,他曾检阅北齐《修文殿御览》,内曾引用《吴越春秋》逸文云:“吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终。”此说与《墨子》之载相吻合。所云“浮”,是正义反说,实为“沉”之意;而“鸱夷”应作原义“革囊”解。当年吴国重臣伍子胥被赐死,皆因西施导致夫差昏庸,后夫差命人将伍子胥尸体盛于“革囊”,随江浮沉。故今越王赐西施之死,亦盛以“革囊”,是用同样的方式让困于囊中的西施随水漂流,逐浪沉没而终。只不过当时伍子胥已气绝身亡,西施还是鲜活亮丽,更为残酷。施以彼之道,缅怀伍子胥之忠,故云“随鸱夷以终”。至于范蠡取“鸱夷子皮”之号,是在去越适齐之后,故此“鸱夷”非彼“鸱夷”。杨慎于是批评杜牧“西子下姑苏,一舸逐鸱夷,是(杜牧)未加精审,一时趁笔之过也。”而后又颇为自得地说:“范蠡不幸遇杜牧,受诬千载。又何幸遇予而雪之,美高梅官方网址亦一快哉!”

  此说还可参证唐皮日休的《馆娃宫怀古》诗:“不知水葬今何处,溪月弯弯欲效颦。”李商隐有《景阳井》云:“肠断吴王宫外水,浊泥犹得葬西施。”《红楼梦》第六十四回,曹雪芹运用对比手法借林黛玉之口说出:“一代倾城逐浪花,吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女,头白溪边尚浣纱。”意思是说一代倾城的美女已经随浪而逝,只有东村那位效颦女子还是平安白头,真所谓红颜者薄命矣。

  明代冯梦龙《东周列国志》中的说法有了变化:句践夫人出于女人之妒,不容置西施于越王之旁。“句践班师回越,携西施而归。越夫人潜使人引出,负以大石,沉下江中,曰‘此亡国之物,留之何为’。”此说大概是从李商隐“莫将越客千丝网,网得西施别赠人”中脱胎而来的。

  西施归隐山林说。越国得胜归来,西施不恋荣华富贵,恳求回家侍奉双亲,终老山林。后来,她在浣纱时失足落水而亡,想必是宫中盘桓多年,当年娴熟的技艺已然荒废所致。《全唐诗》中录有王轩与西施的对吟诗:“妾自吴宫还越国,素衣千载无人识。”宋之问亦说:“一朝还旧都,倩装寻若耶。鸟惊入松萝,鱼畏沉荷花。”此处所云“旧都”,即指越国原都城诸暨,以区别于后来迁到会稽的新都城会稽。串连这些诗句,或可看作西施“归隐山林”之一说。

  关于西施的下落,虽诸说存在分歧,但或浮、或沉、或隐居湖畔,或失足落水,都没有离开江湖河水。看来,这位自幼与水为伴的浣纱女子,最终还是在流水中找到归宿,岂非命运使然焉?